A personificação da mais elevada disciplina espiritual na divindade Prajnaparamita revela a função virginal e materna da beatitude preexistente, sendo esta venerada como a Mãe de todos os Budas e associada analogicamente à deusa Tara e à rainha Maya no contexto da manifestação da graça salvífica.

• Identidade entre a Sabedoria Transcendente e a Tara Branca.
• Títulos mongóis e tibetanos de Dara Eke e Dol-Ma como Salvadora.
• Correspondência entre o Buda histórico e o Buda absoluto ou Adi-Buddha.
• Emanação da potência complementar do Nirvana através da figura materna.

A coincidência paradoxal entre a ascese intelectual viril do Conhecimento e o simbolismo feminino explica-se pela presença necessária da Beatitude no cume da abstração e pela distinção fundamental entre a feminilidade biológica samsárica e a feminilidade-princípio de essência nirvânica e divina.

• Aplicação do princípio de que os extremos se tocam.
• Correlação com os termos vedantinos Sat, Chit e Ananda.
• Interpretação do desprezo pela feminilidade na Terra Pura como superação de servidões fisiológicas.
• Dupla perspectiva da mulher como agente de sedução ou como realidade positiva de misericórdia.
• Caráter feminino da alma diante do Céu e masculino na analogia participativa.

A tendência esotérica de internalizar a feminilidade em vez de rejeitá-la manifesta-se no simbolismo conjugal do Vajrayana, onde a união entre o meio hábil e a sabedoria representa a aniquilação das polaridades na não-dualidade suprema e o despertar da essência transpessoal pelo Logos.

• Fenômeno do casamento de adeptos em linhagens japonesas e tibetanas como a de Shinran.
• Asexualismo entendido como afirmação da vacuidade.
• Par upaya-prajna simbolizando a relação entre método e conhecimento.
• Equivalência com a união entre Vazio e Forma ou Nirvana e Samsara.
• Doutrina Shingon sobre a natureza búdica latente ignorada pela criatura.