Para o homem, a experiência terrestre coincide com a lembrança de um Paraíso perdido mas sempre subjacente e atualizável.

O que é comum ao animal e ao homem é a inteligência sensorial e instintiva, as faculdades sensíveis e os sentimentos elementares.

O que é próprio somente ao homem é o Intelecto aberto ao Absoluto, a razão que o prolonga em direção à relatividade, e por consequência a capacidade de conhecimento integral, de sacralização e de ascensão.

O homem partilha com o animal o prodígio da subjetividade, mas a do animal é apenas parcial enquanto a do homem é total; o sentido do Absoluto coincide com a totalidade da inteligência.

Há uma complementaridade compensatória entre a intelecção e o orgasmo: assim como a união sexual exige sua sacramentalização para ser propriamente humana, o conhecimento intelectual exige uma concretização em profundidade que lhe adiciona uma dimensão extática, daí a associação entre a sabedoria e o vinho.

O Coração-Intelecto é a sede não só do Conhecimento mas também do Amor, sendo Luz e Calor ao mesmo tempo; não há conhecimento pleno sem o elemento amor ou beleza, nem amor acabado sem o elemento conhecimento ou verdade.

O de que o espírito humano necessita não é o elemento sexual, mas o elemento de infinitude do qual a sexualidade é a manifestação no plano vital e psíquico; como a sexualidade reflete uma realidade divina, ela se torna um suporte quase sacramental da extinção contemplativa.

A contradição flagrante do materialismo é a negação do espírito mediante o espírito; a do existencialismo é o desmantelamento das funções normais da inteligência sob pretexto de defender os direitos da existência contra a abstração.

Segundo Eckhart, quanto mais blasfema, mais louva a Deus; as ideologias materialistas e concretas, pelo excesso mesmo de sua inanidade, dão conta indiretamente da realidade do espírito e de sua primazia.

A origem da criatura não é uma substância do gênero da matéria, mas um arquétipo perfeito e imaterial: perfeito e portanto sem necessidade de evolução transformante; imaterial e portanto tendo sua origem no Espírito e não na matéria.

A trajetória vai, não a partir de uma substância inerte e inconsciente, mas a partir do Espírito, matriz de todas as possibilidades, ao resultado terrestre; resultado surgido do invisível num momento cíclico em que o mundo físico estava ainda muito menos separado do psíquico do que nos períodos mais tardios e endurecidos.

A creatio ex nihilo significa, por um lado, que as criaturas não derivam de uma matéria preexistente, e por outro, que a encarnação das possibilidades não pode afetar em nada a imutável Plenitude do Princípio.

Reduzir toda inteligência e todo amor a causas materiais é uma forma de não querer reconhecer que nossa existência material é um exílio, e de querer sentir-se à vontade num mundo que se apresenta como fim em si mesmo, dispensando o homem do esforço de superar as coisas e a si mesmo.

Se os evolucionistas têm razão, o fenômeno humano não se explica e a vida humana não vale a pena de ser vivida; e é a essas conclusões que chegam em definitivo, daí seu axioma da absurdidade da existência, atribuindo ao objeto, que lhes é inacessível, a absurdidade do sujeito que escolheram deliberadamente.

Credo ut intelligam: esta sentença exprime o ponto de vista de uma espiritualidade voluntarista, e dá conta do fato de que crer é uma forma de compreender em virtude de um pressentimento que é sobrenaturalmente natural ao homem, na medida em que consente em permanecer fiel à sua natureza e à sua vocação.