MELQUISEDEQUE (INTRODUÇÃO)

A publicação deste estudo fundamenta-se na urgência dos eventos contemporâneos e na necessidade de abordar as raízes das divergências entre as três religiões abraâmicas.
- Interrupção da defesa de tese doutoral em 1980 devido a supressões de disciplinas acadêmicas.
- Oportunidade do tema face à rapidez dos acontecimentos históricos atuais.
- Crítica à percepção de que temas tradicionais ou figuras da Gênese carecem de atualidade.

Melkitsedeq surge como a chave para a resolução das incompreensões teológicas e políticas entre os monoteísmos ao conferir a bênção do Deus Altíssimo a Abraham.
- Identificação de Melkitsedeq como personagem sem nascimento humano, acumulando as funções de sacerdote e rei de Salem.
- Atribuição da legitimidade espiritual de Abraham, pai das três religiões, a este encontro misterioso.

O reposicionamento do monoteísmo em um nível cronológico anterior permite uma compreensão mais vasta da destinação espiritual do pai dos crentes sem prejuízo de sua importância.
- Elevação da perspectiva histórica para o patamar melkitsedéquico.
- Acréscimo qualitativo à trajetória espiritual de Abraham por meio dessa genealogia superior.

Melkitsedeq estabelece o princípio da realeza e do sacerdócio em uma geografia sagrada onde convergem as posteridades de Sarah e de Agar na cidade de Jérusalem.
- Conflito atual entre a descendência da mulher livre, vinculada ao Christ, e a da servante.
- Centralidade da Cité sainte como ponto de debate político e espiritual contemporâneo.

Salem, sob a regência de Melkitsedeq, manifesta-se essencialmente como o lugar da unidade e da paz conforme atestam reflexões ecumênicas sobre a Jérusalem invisível.
- Caráter de unidade intrínseco à cidade apesar dos déchirements históricos.
- Referência à associação ecumênica La Jérusalem invisible.

Jérusalem ocupa uma posição de epicentro geográfico e espiritual destinada a articular a sabedoria do Oriente e do Ocidente em uma linguagem de justiça.
- Localização nos confins entre os desertos asiáticos, a África e a costa mediterrânea.
- Análise de André Chouraqui sobre a vocação da cidade como carrefour de continentes e sabedorias.

A tradição mística judaica identifica o lugar do Temple como o centro da terra e do mundo a partir de uma queda metafísica ocorrida na criação.
- Queda de uma pedra de saphir do trono celeste para o lugar do santuário segundo o Zohar.
- Estabelecimento do centro do mundo em Israel a partir desse ponto espacial infinito.

A pedra eben ha-shetiyah fundamenta a sacralidade do Saint des Saints no Segundo Templo e permanece viva na memória dos peregrinos da Anastasis.
- Substituição da Arche d’Alliance pela pedra fundamental no período do Segundo Templo.
- Reconhecimento do centro do universo pelos fiéis no Saint-Sépulcre conforme o Salmo 87.

Jérusalem funciona como uma cidade charneira destinada ao perdão e ao encontro de todos os povos sob uma tripla coroa de minaretes, domos e campanários.
- Convocação universal das nações para a reconciliação e o amor mútuo na Cidade Santa.
- Descrição das sinagogas e templos como focos de oração que se elevam a Dieu conforme Baruch.

A vocação bíblica de Jérusalem transcende as identificações puramente topológicas para constituir a Cité du Grand Roi polarizada pelo louvor universal.
- Transcendência das categorias de Oriente e Ocidente na identidade da cidade.
- Referências ao Salmo 48 e a Matthieu sobre a natureza sagrada da capital espiritual.

A Palavra de Dieu endereçada à humanidade encontra em Jérusalem sua recapitulação e universalidade conforme a defesa de Abraham Heschel sobre o privilégio humano.
- Universalidade do privilégio da mensagem bíblica vinculada à cidade.
- Convocação de todos os orantes do mundo do amanhecer ao pôr do sol segundo o Salmo 113.

A topografia mística define o centro de todo o monoteísmo como a cidade que porta o nome de Melkitsedeq.
- Designação de Jérusalem como centrum in trigono centri.
- Identificação nominal da cidade com o rei de Salem.

O Patriarca caracterizado pela ausência de genealogia humana situa-se no princípio das tradições monoteístas e de um sacerdócio que abrange todas as nações.
- Definição de Melkitsedeq como sem pai, sem mãe e sem geração conforme o Apôtre des Nations.
- Legitimação das três tradições em Abraham por meio da figura melkitsedéquica.
- Atribuição do sacerdócio a Paul e ao Christ, permitindo a herança das nações na eleição de Israël.
- Estabelecimento de uma localização sagrada para a elevação de um Templo de símbolos e amor.

Melkitsedeq pode ser interpretado como a epifania da tradição primordial mencionada por René Guénon, o que motiva uma investigação sobre esta unidade perene.
- Inquérito sobre a natureza da tradição única e imperecível.
- Utilização da obra de René Guénon como referencial para testar a fiabilidade desta perspectiva.

O aumento da audiência da obra guenoniana diante dos sinais dos tempos exige o teste da noção de tradição primordial através da função de Melkitsedeq no judaísmo, cristianismo e islamismo.
- Consideração dos sinais dos tempos na recepção contemporânea de Guénon.
- Investigação da presença de Melkitsedeq nos textos canônicos, lendários e glosas marginais das três religiões.

A pesquisa através dos séculos em igrejas, seitas e correntes esotéricas visa verificar a fundamentação doutrinária da equivalência entre Melkitsedeq e a tradição primordial.
- Périplo pelos séculos e por diversas teosofias e patronagens.
- Confronto entre o pitoresco dos detalhes e a evidência das doutrinas tradicionais.

Uma segunda equação identifica a Boa Nova com a tradição primordial antes do tempo previsto, sugerindo que o cristianismo aguarda um florescimento futuro.
- Referência simbólica às bodas de Cana para ilustrar a revelação antecipada.
- Concepção do cristianismo como uma realidade ainda em maturação para o advento de uma idade de ouro.

A compreensão desta realidade exige a superação de antinomias conceituais entre as manifestações de Melkitsedeq e de Jésus le Christ, envolvendo questões de natureza divina e angélica.
- Oposição entre o antropomorfismo divino, a encarnação e a teofania do Christos Angelos.
- Debate entre a Grande Igreja do símbolo dos apóstolos e as diversas gnoses.

O mistério entre o Anjo supremo e o Deus feito homem constitui o cerne das tensões monoteístas conforme o postulado de Saint Paul sobre a necessidade da ressurreição.
- Raiz dos escândalos e oposições no monoteísmo vinculada a esta interpretação.
- Postulado da Primeira Epístola aos Coríntios sobre a vacuidade da fé sem a ressurreição do Christ.

O judeo-cristianismo diferencia-se do helenismo ao não se limitar à imortalidade da alma, enfatizando a plenitude psicocorpórea e pneumática na ressurreição da carne.
- Contraste entre a concepção grega de alma e a antropologia bíblica da alma vivente.
- Ausência da fórmula imortalidade da alma no Credo cristão.
- Correlação entre a teofania angélica e a divindade encarnada na perspectiva da ressurreição.

A uniformização ortográfica de Melkitsedeq nos escritos pessoais mantém a unidade da obra sem prejuízo da fidelidade aos nomes citados em documentos de terceiros.
- Manutenção da grafia francesa Melkitsedeq no corpo do texto principal.
- Respeito à grafia original de autores citados em documentos específicos.

O reconhecimento aos colaboradores destaca a contribuição de Paul Lafitte no inventário rigoroso das referências de René Guénon à tradição primordial e ao sacerdócio de Salem.
- Gratidão pela assistência na pesquisa e na organização final do texto.
- Valorização do levantamento exegético da obra guenoniana sobre Melkitsedeq.