O homem ordinário, incapaz de atingir um estado supra-individual, pode, pela salvação, alcançá-lo ao fim do ciclo humano, conservando o benefício de sua nascença humana, o que o aproxima, de certa forma, da Libertação, embora a união mística, que deixa subsistir a individualidade, seja apenas uma modalidade superior da salvação, separada da Libertação pela extensão dos mundos angélicos.
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O homem ordinário, incapaz de atingir um estado supra-individual durante a vida ou na morte, pode, se obtiver a salvação, alcançá-lo ao fim do ciclo humano, conservando o benefício de sua nascença humana.
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O exoterismo propõe uma finalidade de ordem puramente individual, a salvação, inacessível para a maioria dos seus aderentes em termos de realização de um estado supra-individual ou da Libertação.
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A união mística, embora possa ser vista como uma modalidade superior da salvação, deixa subsistir a individualidade e é uma união exterior e relativa, separada da Libertação pela extensão dos mundos angélicos.
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Guénon estabelece a necessidade do exoterismo tradicional como condição prévia para se atingir o esoterismo, não podendo o exoterismo ser rejeitado após a iniciação, mas sim “transformado” na medida em que o iniciado se torna apto a compreender suas razões profundas, conferindo às suas fórmulas e ritos uma significação mais importante.
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A adesão a um exoterismo é uma condição prévia para se chegar ao esoterismo.
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O exoterismo não pode ser rejeitado após a obtenção da iniciação, assim como as fundações não podem ser suprimidas quando o edifício está construído.
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O exoterismo deve ser “transformado” na medida correspondente ao grau atingido pelo iniciado, que se torna mais apto a compreender as razões profundas da tradição.
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As fórmulas doutrinais e os ritos adquirem, para o iniciado, uma significação mais real e importante do que para o simples exoterista.
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A “transformação” que ocorre na “libertação” corresponde, na ressurreição dos corpos, à sua “transformação” em corpos gloriosos no Verbo divino, o que se relaciona com a noção de “imortalidade” ocidental como prolongação indefinida da vida em modo sutil, distinta da “imortalidade” oriental como eternidade e Libertação, embora esta possa ser virtualmente obtida em uma das modalidades do estado individual humano, evitando-se a passagem por outros estados.
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A “imortalidade” ocidental, como prolongação indefinida da vida em modo sutil, corresponde à “longevidade” das tradições orientais.
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A “imortalidade” oriental tem uma significação metafísica, sendo a eternidade, a Libertação, o que está além de todos os estados condicionados.
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A “libertação” pode sempre ser obtida virtualmente, em espera de efetuação, numa das modalidades do estado individual humano.
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O ser mantido até a libertação numa das modalidades do estado individual não terá que passar por outros estados condicionados diferentes do estado humano, eliminando o risco de recomeçar e o desconhecimento da posição no novo estado.
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Até o fim do prolongamento da individualidade em modo “sutil”, garantido pela Boa Nova do Verbo encarnado e ressuscitado, a “segunda morte” para o cristão só intervirá na Ressurreição, podendo ele culminar sua deificação pela incorporação em Cristo glorioso, a “terceira nascimento” na eternidade espiritual, que é a transformação e sublimação das formas no seu próprio princípio.
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Graças à Boa Nova do Verbo feito carne e ressuscitado, o cristão não tem de considerar a nascimento a outro estado até o fim do prolongamento da individualidade em modo “sutil”.
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A “segunda morte” do cristão só intervirá na Ressurreição, onde poderá completar sua “deificação” e sublimar a morte psíquica pela incorporação no Cristo glorioso.
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A “terceira nascimento” na Eternidade espiritual é a nascimento ao corpo glorioso, a “transformação” e sublimação das formas no seu princípio.
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O que é evitado para o “salvo” é o retorno a uma nova matriz de individuação, mesmo que num plano mais elevado, pois o estado individual humano é coextensivo a todo o universo do homem, que ocupa o centro desse universo, como descrito nos Exercícios Espirituais de Santo Inácio de Loyola.
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O “salvo” evita o retorno a uma nova matriz de individuação, um recomeço num novo ciclo individual, mesmo que pertencente a um plano mais elevado que o estado individual humano.
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O estado individual humano é co-extensivo a todo o universo do homem, que está no centro desse universo, sendo seu “eixo vertical”.
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Os Exercícios Espirituais de Santo Inácio de Loyola descrevem a posição central do homem, criado para louvar a Deus, com as outras coisas criadas para o ajudar nessa finalidade, e Deus habitando nas criaturas, dando-lhes ser, vida, sensação e entendimento.
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As equações de
Matgioi sobre a passagem de um estado individual a outro, embora sugiram que a morte pode ser vantajosa por coincidir com um estado mais “aperfeiçoado”, omitem que, neste novo estado, o ser não está assegurado de aparecer numa modalidade central, reincidindo nos efeitos temíveis da “segunda morte” que põe fim aos prolongamentos do ser.
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As fórmulas de
Matgioi sobre a passagem de um estado individual a outro superior dão a entender que a morte é vantajosa pela passagem simultânea a um estado mais “aperfeiçoado”.
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A fórmula omite que, embora mais aperfeiçoado, o novo estado é ainda um estado da manifestação formal individual onde é preciso “nascer” e recomeçar do zero.
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No novo estado, o ser, que estava na modalidade humana central, não tem garantia de aparecer numa modalidade análoga, reeditando os efeitos redutores da “segunda morte”.
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Embora haja diferenças entre o ser prolongado na dimensão sutil e o que era antes da morte corporal, tal como a separação da comunicação comum aos seres em estase corporal, a análise permite concluir que a alma não é imortal, podendo tornar-se “alma morta” e aniquilada, mas que, pelo mistério de Cristo, a alma do cristão pode ser mantida até a transformação em Cristo, não conhecendo a “segunda morte” antes da sua transformação.
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A “alma vivente”, que é a individualidade humana, está encerrada em si mesma e separada da comunicação comum aos seres humanos em estase corporal.
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A alma não é “imortal”; denominada “alma vivente”, pode tornar-se “alma morta”, aniquilada.
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Pelo mistério de Cristo, a alma do cristão pode ser mantida até sua transformação em Cristo pela ressurreição, não conhecendo a “segunda morte” antes dessa transformação.
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O prolongamento da alma não equivale à sua “imortalidade”, pois não exclui a “segunda morte” após a primeira morte do corpo, mas adia essa eventualidade para uma perpetuidade anímica, que é a longevidade em “modo sutil”, constituindo a salvação, objetivo do rito da extrema unção que visa proteger do inimigo e conduzir à vida eterna pelo viático do Corpo de Cristo.
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O prolongamento da alma é longevidade em “modo sutil”, o que constitui a salvação.
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O rito da extrema unção tem o objetivo de proteger contra o “inimigo da salvação” e conduzir o ser humano à vida eterna, graças ao viático do Corpo de Cristo.
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O viático é designado como um remédio eficaz para a eternidade do corpo e da alma.
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Durante o prolongamento anímico post-mortem, o Espírito (Pneuma) inserido no homem pode manter um vínculo misterioso com o Corpo Ressuscitado de Cristo até a Ressurreição final, em consequência da nova criação e habitação do Espírito de Cristo no homem, que constitui a “Boa Nova”.
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O Espírito (Pneuma) inserido no homem pela nova criação e habitação do Espírito de Cristo pode guardar, para além da morte do corpo terrestre, um vínculo misterioso com o Corpo Ressuscitado de Cristo.
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Esse vínculo perdura até a Ressurreição final e a “Vida do ciclo futuro ou século vindouro”.
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O Pneuma está também ligado, de certa forma, à “identidade” humana do defunto.
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O que é imortal é a Vida Eterna, daí a ausência de um artigo de fé na imortalidade da alma nos credos cristãos, sendo a esperança cristã e da “alma vivente” ainda não morta aquela de que o “defunto”, após o “desatamento” das três tramas do nó humano, seja mantido em um lugar de paz e frescor, aguardando a ressurreição.
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A ausência de um artigo de fé na imortalidade da alma nos credos de Niceia-Constantinopla, de Santo Atanásio e dos Apóstolos indica que o que é imortal é a Vida Eterna.
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A esperança do cristianismo e da “alma vivente” ainda não morta é que o “defunto”, após o “desatamento” das três tramas do nó humano (corpo, alma e espírito), seja mantido em um lugar de “paz e frescor” (lugar de refrigério, luz e paz).
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Esse estado é uma provação antes da eventual segunda morte e da ressurreição dos mortos no “Corpo glorioso”, que assegura a transfiguração e transformação, ou seja, a transposição para fora da forma e das demais condições da existência individual.
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Diversas fontes bíblicas, enciclopédicas e dicionários teológicos corroboram a tese de que a noção de imortalidade da alma é de origem grega, não sendo encontrada na Bíblia como um ensinamento didático sobre a distinção entre corpo e alma, onde “alma” designa o homem todo como ser vivente, e a esperança judaica e neotestamentária é a ressurreição dos mortos, de pessoas inteiras.
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A Enciclopédia Judaica Concisa afirma que a Bíblia não enuncia a doutrina da imortalidade da alma.
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O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento esclarece que o Novo Testamento fala apenas da “ressurreição dos mortos” ou “ressurreição dentre os mortos”, sendo os objetos da ressurreição pessoas inteiras.
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O Dicionário Enciclopédico da Bíblia distingue a noção de imortalidade como produto do espírito grego da esperança da ressurreição como pertencente ao pensamento judaico.
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A Nova Enciclopédia Católica define que no Antigo Testamento a alma corresponde ao homem todo, ao homem enquanto ser vivente.
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Georges Auzou, professor de Escritura Sagrada, afirma que o conceito de “alma” como realidade puramente espiritual distinta do corpo não existe na Bíblia.
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Para a Igreja, embora as análises esotéricas não se imponham para uma catequese popular, a triplicidade corpo, alma e espírito é neotestamentária e não pode ser contestada tradicionalmente, como afirmam os Atos do Vaticano II ao reconhecer no homem uma “alma espiritual e imortal” que atinge o âmago da realidade, pressupondo a existência de uma alma não espiritual e mortal.
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Os Atos do Vaticano II afirmam que o homem, em sua condição corporal, é um resumo do universo, e que esse corpo, criado por Deus, deve ressuscitar no último dia.
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O homem atinge o âmago da realidade ao reconhecer em si uma “alma espiritual e imortal”.
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O texto deixa pressuposta a existência de “uma alma não espiritual e mortal”, uma alma não irradiada pelo Espírito Santo, que só pode beneficiar da “imortalidade” pela “absorção” do conjunto humano em carne espiritual, pela “purificação” do ego anímico.
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A participação no divino permite a passagem do mortal ao imortal, do temporal ao eterno, pois o homem, dotado de uma natureza inteligente de ordem espiritual, é capaz de atingir a realidade inteligível e, pelo dom do Espírito, contemplar e saborear o mistério da vontade divina.
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A participação no divino permite a passagem do contingente temporal ao eterno.
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O homem, por sua inteligência, é capaz de atingir com certeza autêntica a realidade inteligível.
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Essa natureza inteligente é de ordem espiritual, atraída pela sabedoria, conduzindo o homem do mundo visível ao invisível.
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Pelo dom do Espírito, o homem pode, na fé, contemplar e saborear o mistério da vontade divina.
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A declaração da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé de 1976 visa a fortalecer a fé dos cristãos sobre a ressurreição e a vida eterna, pontos colocados em dúvida por controvérsias teológicas, reafirmando o ensinamento essencial da Igreja sobre a ressurreição do homem todo, a subsistência de um elemento espiritual consciente (a alma) e o estado entre a morte e a ressurreição geral.
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A importância do artigo do Símbolo batismal sobre a vida eterna é fundamental, pois sem a ressurreição todo o edifício da fé desmorona.
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O documento constata o mal-estar e a inquietação de muitos, com a dúvida se insinuando sobre a existência de algo após a morte e o temor do nada.
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As controvérsias teológicas, amplamente divulgadas, são parte da repercussão desse mal-estar, deixando o povo cristão desamparado sem seu vocabulário e conhecimentos familiares.
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A pesquisa teológica não pode ser limitada, mas é preciso fortalecer a fé dos cristãos sobre os pontos postos em dúvida.
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O ensinamento da Igreja sobre o que acontece entre a morte do cristão e a ressurreição geral é recordado em seus pontos fundamentais: a ressurreição do homem todo; a subsistência do “eu” humano num elemento espiritual (alma); a exclusão de pensamentos que tornem absurdos os ritos fúnebres; a distinção entre a situação imediata pós-morte e a manifestação gloriosa de Cristo; o respeito pelas imagens da Escritura; a fé na felicidade dos justos, na pena dos pecadores e na purificação dos eleitos.
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A Igreja crê na ressurreição dos mortos, conforme o Credo.
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A ressurreição é entendida como a do homem todo, extensão da ressurreição de Cristo aos eleitos.
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A Igreja afirma a sobrevivência e subsistência após a morte de um elemento espiritual dotado de consciência e vontade, de modo que o “eu” humano subsiste, elemento este designado pelo termo “alma”.
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A Igreja exclui qualquer forma de pensamento ou expressão que tornaria absurdos ou ininteligíveis sua oração, seus ritos fúnebres e seu culto aos mortos.
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A Igreja, conforme a Escritura, espera “a manifestação gloriosa de Nosso Senhor Jesus Cristo”, considerada distinta e diferida em relação à situação dos homens imediatamente após a morte.
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No ensinamento sobre o destino do homem após a morte, a Igreja exclui qualquer explicação que retire o sentido à Assunção de Maria como antecipação da glorificação destinada aos outros eleitos.
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Na fidelidade ao Novo Testamento e à Tradição, a Igreja crê na felicidade dos justos que estarão com Cristo, na pena eterna para o pecador privado da visão de Deus (com repercussão em todo o seu ser), e na purificação eventual para os eleitos, prévia à visão de Deus, o que entende por inferno e purgatório.
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O documento adverte sobre o perigo de representações imaginativas e arbitrárias do além, devendo-se respeitar as imagens da Escritura e compreender seu sentido profundo, pois nem as Escrituras nem a teologia fornecem luzes suficientes para uma representação do além, devendo o cristão manter a continuidade fundamental com a vida presente e a ruptura radical da plena luz futura.
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É particularmente de temer o perigo de representações imaginativas e arbitrárias sobre as condições do homem após a morte.
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As imagens empregadas na Escritura merecem respeito, devendo-se compreender seu sentido profundo e evitar atenuá-las, o que esvaziaria as realidades que designam.
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Nem as Escrituras nem a teologia fornecem luzes suficientes para uma representação do além.
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O cristão deve crer na continuidade fundamental, pela virtude do Espírito Santo, entre a vida presente em Cristo e a vida futura (a caridade é a medida da participação na glória do céu).
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O cristão deve discernir a ruptura radical entre o presente e o futuro, pois ao regime da fé sucede-se o da plena luz: estar com Cristo e “ver Deus”.