CORPO-ALMA, VIDA ETERNA, RESSURREIÇÃO

VIDA PÓSTUMA E RESSURREIÇÃO

• As citações de Guénon sobre as condições póstumas e os conceitos próprios à teologia cristã — ressurreição dos mortos, corpo glorioso, vida eterna — permitem encadear mais facilmente a parte do estudo relativa aos estados póstumos no judeu-cristianismo bíblico e na salvação cristã.

• A afirmação teológica de que Deus é puro espírito não deve ser entendida no sentido em que espírito se opõe a matéria, pois isso levaria a uma concepção demiúrgica mais ou menos vizinha da que se atribui ao maniqueísmo, substituindo um ser ao Ser puro, segundo Guénon.

  • A morte corporal não coincide necessariamente com uma mudança de estado no sentido estrito da palavra e pode representar apenas uma simples mudança de modalidade interior a um mesmo estado de existência individual.
  • Ao falar de corpo-alma em vez de corpo-espírito, constata-se que é sempre a alma que é tomada abusivamente pelo espírito, permanecendo este completamente ignorado na realidade.

• A pretensa eternização de uma existência individual contingente não é senão a consequência de uma confusão entre a eternidade e a imortalidade, sendo essa ilusão mais facilmente desculpável do que a dos espíritas e outros psiquistas que creem poder demonstrar a imortalidade cientificamente, pois a experiência nunca poderá provar mais do que uma sobrevivência de alguns elementos da individualidade após a morte do elemento corporal físico, segundo Guénon.

  • Ao ponto de vista da ciência positiva, mesmo essa simples sobrevivência de elementos materiais está ainda longe de ser solidamente estabelecida, apesar das pretensões das diversas escolas espiritualistas.

• O termo imortalidade pertence também à arte heráldica, onde se aplica à fogueira sobre a qual é representada a Fênix de perfil e com as asas semiabertas, havendo muito a dizer a esse respeito.

  • Não sendo cabível falar de imortalidade da alma — artigo que não figura em nenhum Credo do cristianismo e que releva de um helenismo desenterrado pelos ocidentais pós-medievais — pode-se falar legitimamente de uma imortalidade do homem, e não da alma, em um estado edênico que precede a queda ou recuperado na árvore da vida ao centro do estado humano.
  • Isso corresponde diretamente à restauração do estado primordial e às promessas de Cristo.
  • Guénon estudou o simbolismo da Fênix a propósito da cidade solar de Heliópolis, outra representação do estado primordial, cidade hiperbórea da qual as cidades solares são centros secundários.
  • Em todos os casos trata-se de um retorno à origem, ao centro, portanto à imortalidade, simbolismo ligado ao fogo elíaco, ao veículo ígneo do estado sutil e à imortalidade.

• A manutenção numa modalidade capaz de escapar ao tempo e que permite, sem passagem por outros estados de ser individuais ou não, renascer em Deus, é o fato simbolizado pela imortalidade, sendo o renascimento ou novenário do ciclo e a ressurreição simbolizados pela Fênix.

  • A Fênix, viva sobre sua fogueira chamada imortalidade em heráldica, simboliza nos Grandes Priorados de Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa da franco-maçonaria templária escocesa retificada pelo mote Perit ut Vivat, ele morre para viver.
  • O novenário dos retornos, quando aplicado à ascensão vertical da imortalidade prolongada até a eternidade do estado divino, simboliza o périplo pelos estados superiores ou angélicos: os nove coros celestes — Anjos, Arcanjos, Tronos, Senhores, Principados, Potestades, Virtudes, Querubins, Serafins da anáfora de São Basílio — que entoam sem fim o triplo Kadosh.
  • O judeu-cristianismo reservou um lugar para a Fênix ou Phoinix, vendo nela uma alusão à longevidade, assim como para a palmeira com a qual a Fênix é às vezes confundida na tradução dos Salmos.
  • Essa ave, Simorgh do Islã iraniano, aparece em Clemente de Roma, Lactâncio e nos textos de Nag-Hammadi.

• Tertuliano, em seu tratado da Ressurreição, identifica a Fênix e o renascimento à ressurreição dos corpos por Cristo, que sela o destino póstumo do batizado.

  • A Fênix, ave particular do Oriente, célebre por sua singularidade, extraordinária em sua reprodução, procede a seus próprios funerais e se recria, confundindo nascimento e morte, sendo de novo Fênix quando já não havia ninguém, de novo ela mesma que já não estava lá, outra e idêntica.
  • Deus disse nas Escrituras: e tu florescerás como a Fênix, isto é, ressurgirás da morte e do aniquilamento, para que se creia que a substância corporal pode ser retirada do fogo.
  • Deus declarou que somos superiores aos pardais, e Tertuliano questiona se os homens estão votados a uma morte definitiva enquanto as aves da Arábia seriam certas de sua ressurreição.

• Há uma certa continuidade entre os diferentes estados do ser, e a individualidade humana, mesmo em suas modalidades extra-corporais, é necessariamente afetada pela desaparição de sua modalidade corporal, havendo elementos psíquicos, mentais ou outros que só têm razão de ser em relação à existência corporal, de modo que a desintegração do corpo acarreta a desses elementos que lhe permanecem ligados e que são abandonados pelo ser no momento da morte, segundo Guénon.

• A extensão da ideia de vida implicada no ponto de vista das religiões ocidentais se refere efetivamente a possibilidades situadas num prolongamento da individualidade humana, o que a tradição extremo-oriental designa sob o nome de longevidade, segundo Guénon.

• A ressurreição dos corpos é transposta metafisicamente por Guénon a partir do estado do sono profundo, condição de Prajna no hinduísmo, em que os diferentes estados da manifestação individual externa ou interna são reconduzidos em modo principial sem distinção, encontrando-se dentre as possibilidades do Si, que é supremamente consciente em si mesmo de todas essas possibilidades contempladas não distintamente.

  • O corpo glorioso não é um corpo no sentido próprio da palavra, mas é a sua transformação ou transfiguração, isto é, a transposição além da forma e das outras condições da existência individual.
  • O corpo glorioso é a realização permanente e imutável da qual o corpo não é senão a expressão transitória em modo manifestado.

• A ressurreição da carne é apenas uma forma de exprimir a ressurreição dos corpos, que entendida esotericamente é a realização em si do Homem Universal, que faz com que o ser reencontre em sua totalidade os estados considerados como passados em relação ao seu estado atual, mas que são eternamente presentes na permanente atualidade do ser extratemporal, segundo Guénon.

• O ponto de vista religioso se limita à consideração do fim de um ciclo secundário, além do qual pode ainda haver questão de uma continuação de existência no estado individual humano, o que não seria possível se se tratasse da integralidade do ciclo ao qual pertence esse estado, segundo Guénon.

  • A transposição pode ser feita partindo do ponto de vista religioso, como indicado para a ressurreição dos mortos e o corpo glorioso, mas praticamente não é feita por aqueles que se atêm às concepções ordinárias e exteriores e para quem não há nada além da individualidade humana.
  • Existe uma diferença essencial entre a noção religiosa de salvação e a noção metafísica de libertação, à qual Guénon retornará.

• Em certos casos excepcionais, a transposição dos elementos pode efetuar-se de tal forma que a própria forma corporal desapareça sem deixar nenhum traço sensível, passando inteiramente ao estado sutil ou ao estado não manifestado, de modo que não há morte propriamente falando, segundo Guénon.

  • Guénon evocou a esse propósito os exemplos bíblicos de Henoc, Moisés e Elias.

• A transformação do próprio corpo não pode ser senão sua transposição em modo principial, sendo o corpo transformado propriamente a possibilidade corporal libertada das condições limitativas às quais está submetida em sua existência em modo individual, e reencontrando-se necessariamente em seu lugar e ao mesmo título que todas as outras possibilidades na realização total do ser, segundo Guénon.

  • Esse é o sentido superior da ressurreição e do corpo glorioso, embora esses termos possam também ser empregados às vezes para designar algo que de fato se situa apenas nos prolongamentos do estado humano, mas que corresponde em certa forma a essas realidades de ordem principial e é como um reflexo delas, o que é especialmente o caso para certas possibilidades inerentes ao estado primordial.

• A pretensa eternização de uma existência individual contingente não é senão a consequência de uma confusão entre a eternidade e a imortalidade, sendo essa ilusão mais facilmente desculpável do que a dos espíritas e outros psiquistas que creem poder demonstrar a imortalidade cientificamente, pois a experiência nunca poderá provar mais do que uma sobrevivência de alguns elementos da individualidade após a morte do elemento corporal físico, segundo Guénon.

  • Ao ponto de vista da ciência positiva, mesmo essa simples sobrevivência de elementos materiais está ainda longe de ser solidamente estabelecida, apesar das pretensões das diversas escolas neo-espiritualistas.