====== AUTORIDADE ESPIRITUAL E PODER TEMPORAL ======
Guénon, 1929

  * Os princípios, por sua natureza intemporal, constituem o verdadeiro objeto de consideração intelectual, e as circunstâncias históricas do debate entre o espiritual e o temporal funcionam apenas como ocasião — não como fonte ou inspiração — para a exposição de verdades de ordem permanente.
    * A questão dos rapports entre religião e política é tratada como forma particular e contingente da relação mais fundamental entre o espiritual e o temporal.
    * As discussões contemporâneas sobre esse tema não determinam nem a natureza nem a origem das considerações formuladas — seu papel se limita a indicar a oportunidade da exposição.
    * Antecipam-se e rejeitam-se interpretações equivocadas que poderiam surgir por paixão política ou religiosa, por ideias preconcebidas ou por simples incompreensão do ponto de vista adotado.
    * O que se enuncia teria sido dito da mesma maneira independentemente dos acontecimentos presentes.

  * O que mais surpreende nos debates em questão é a ausência de esforço para situar os problemas em seu verdadeiro terreno, distinguindo o essencial do acidental e os princípios necessários das circunstâncias contingentes — lacuna que revela a confusão característica da mentalidade moderna.
    * Tal confusão é reconhecida como traço eminentemente característico do mundo moderno, conforme explicado em obras anteriores.
    * É lamentável que essa confusão afete até os representantes de uma autoridade espiritual autêntica, que perdem de vista a transcendência da doutrina em nome da qual estão qualificados para falar.
    * Impunha-se distinguir a questão de princípio — insuscetível de discussão por pertencer a um domínio que não pode ser submetido a procedimentos essencialmente profanos — da questão de oportunidade, meramente política e diplomática, e portanto secundária.

  * A posição adotada é a de situar-se exclusivamente no domínio dos princípios, o que permite permanecer inteiramente fora de toda discussão, polêmica, querela de escola ou de partido.
    * Declara-se independência absoluta em relação a tudo que não seja a verdade pura e desinteressada, sem qualquer preocupação de agradar ou desagradar a quem quer que seja.
    * Nenhuma das etiquetas em uso no mundo ocidental é adequada para classificar o ponto de vista aqui sustentado.
    * A declaração de não enquadramento em categorias correntes é renovada em resposta a insinuações provenientes simultaneamente de lados opostos.

  * É precisamente a natureza do ponto de vista adotado — desprendido de todas as contingências — que permite encarar os fatos atuais com a mesma imparcialidade com que se abordariam eventos de um passado remoto.
    * A exposição possui alcance inteiramente geral, ultrapassando todas as formas particulares que o poder temporal e a autoridade espiritual podem assumir segundo os tempos e os lugares.
    * A autoridade espiritual, nesse contexto, não possui necessariamente forma religiosa — contrariamente ao que se imagina comumente no Ocidente.
    * Cabe a cada um fazer a aplicação dessas considerações aos casos particulares, desde que tal aplicação seja feita em conformidade com o espírito tradicional — cujo antônimo são precisamente todas as tendências especificamente modernas.

  * O desvio moderno, em um de seus aspectos, será novamente examinado, e os erros que se desenvolveram ao longo dos últimos séculos sobre a relação entre o espiritual e o temporal revelam-se longe de ser novos — mas jamais haviam penetrado tão profundamente na mentalidade comum.
    * O que há de mais grave é que esses erros tornaram-se inerentes ao estado de espírito que se generaliza cada vez mais, e — a menos que uma correção se opere em breve prazo — o mundo moderno será arrastado a alguma catástrofe.
    * Se existe alguma esperança de salvação para o mundo ocidental, ela parece residir, ao menos em parte, na manutenção da única autoridade tradicional que ainda subsiste — mas para isso é necessário que essa autoridade tenha plena consciência de si mesma.
    * A restauração do espírito tradicional é apontada como o único remédio ao desordem atual e o objetivo essencial que orienta toda consideração das contingências.
    * Rejeita-se formalmente, de antemão, qualquer afirmação de que as reflexões aqui desenvolvidas tenham sido inspiradas por influências externas quaisquer.

  * Enunciadas essas precauções — necessárias por experiência —, dispensa-se qualquer alusão direta à atualidade, a fim de tornar ainda mais sensível o caráter estritamente doutrinal que se quer conservar em todos os trabalhos.
    * Não se trata de fornecer novo alimento a discussões consideradas vãs e até mesmo miseráveis, mas de recordar os princípios cujo esquecimento é, no fundo, a única verdadeira causa de todas essas discussões.
    * É a independência mesma que permite proceder a essa exposição com plena imparcialidade, sem concessões nem compromissos de qualquer espécie.
    * Essa independência só pode ser mantida à condição de permanecer sempre no domínio puramente intelectual — domínio dos princípios essenciais e imutáveis dos quais todo o resto deriva, e pelo qual deve necessariamente começar o redirecionamento necessário.
    * Fora do enraizamento nos princípios, só se obtêm resultados exteriores, instáveis e ilusórios — o que constitui uma das formas da própria afirmação da supremacia do espiritual sobre o temporal, objeto desta exposição.

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  * Prefácio
  * [[autoridade-hierarquia|Capítulo I - Autoridade e hierarquia]]
  * Capítulo II - Funções do sacerdócio e da realeza
  * Capítulo III - Conhecimento e ação
  * Capítulo IV - Natureza respectiva dos Brâmanes e dos Kshatriyas
  * Capítulo V - Dependência da realeza em relação ao sacerdócio
  * Capítulo VI - A revolta dos Kshatriyas
  * Capítulo VII - As usurpações da realeza e suas consequências
  * Capítulo VIII - Paraíso terrestre e Paraíso celeste
  * Capítulo IX - A lei imutável